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Tod des algerischen Oppositionellen Hocine Aït Ahmed – Hommages – Portrait

Algérie: décès de l’opposant historique Hocine Aït-Ahmed, funérailles, hommages
Minidossier deutsch & francais

Der algerische Oppositionelle Hocine Aït Ahmed, 31. Oktober 2004 in Algier

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Deutsche Texte AFP: Von mir verbesserte Google-Übersetzungen

1. Algerien: Tod des historischen Gegenspielers Hocine Aït Ahmed LESEN – PORTRAIT
12.24.2015 um 07:30 Uhr – von Amer OUALI – AFP
Einer der Väter der Unabhängigkeit Algeriens, Hocine Aït Ahmed, starb am Mittwoch in der Schweiz im Alter von 89, nach seinem Kampf gegen das Regime seit einem halben Jahrhundert. Sein Tod markiert das Ende einer Ära.
Die Partei Front Sozialdemokratischer Kräfte (FFS), die er 1963 gegründet hatte, hat seinen Tod “nach langer Krankheit” in einem Krankenhaus Lausanne bekannt gegeben. In “tiefer Trauer” war sie noch nicht in der Lage, Angaben zum Zeitpunkt und Ort der Beerdigung ihres historischen Führers zu geben.
Ait Ahmed war der letzte der neun noch lebenden “Söhne Allerheilgens“, den Führern, die den Krieg in Algerien gegen die französische Kolonialmacht am 1. November 1954 begonnen hatten.
Am Abend seines Todes gab es noch keine formale Reaktion in Algerien, wo der Unabhängigkeitskrieg immer noch die wichtigste Quelle der Legitimität der Macht ist.
Aber im Land begannen Persönlichkeiten, ihn zu ehren, wie der ehemalige Ministerpräsident Ali Benflis. “Hocine Aït Ahmed war in der Verteidigung seiner Ideale von seltener Konsistenz, von einer beispielhaften Geradheit und bewundernswerten Seele des Adels”, sagte er in einer Erklärung.
“Ein langer Traum von Freiheit und Demokratie ist nicht mehr”, klagte seinerseits der Kolumnist und Schriftsteller Kamel Daoud.
Unermüdlicher Gegner der Armee und der politischen Polizei und radikaler Oppositioneller gegen das Regime seit der Unabhängigkeit des Landes im Jahr 1962, und Verteidiger des Säkularismus in dem muslimischen Land, war Ait Ahmed seit 2012 geschwächt und hatte jede politische Tätigkeit eingestellt.
– Charismatisch –
Geboren im Jahr 1926 in der Kabylei, einer Bergregion östlich von Algier, hatte Ait Ahmed Exil und Gefängnis oft erlebt.
Mit 17 Jahren trat er in die algerische Volkspartei (PPA) des charismatischen Messali Hajj ein und setzte sich ab 1948 für die Notwendigkeit des bewaffneten Kampfes gegen die französischen Truppen ein. Im Jahr 1954 ist er einer der Führer, die den Unabhängigkeitskrieg auslösen.
Im Jahr 1962 wandte er sich gegen seine ehemaligen Waffenbrüder, gründete die FFS und ging in den bewaffneten Untergrund in der Kabylei. 1964 verhaftet, wurde er zum Tode verurteilt und dann begnadigt. Er entkam im April 1966 und ließ sich in Lausanne nieder.
Er wird im Jahr 1989 zurückkommen, nach dem Ende des Ein-Parteien-System, das zu einem “demokratischen Frühling” geführt hatte.
Die FFS nahm an den Kommunalwahlen im Jahr 1990 und den Parlamentswahlen 1991 teil. Diese wurden von der Islamischen Heilsfront (FIS) gewonnen, und das Regime annulierte die Wahlen aus Angst vor der Errichtung einer islamischen Republik.
Ait Ahmed denunzierte damals einen “Putsch” und eine “Bürgerkriegs-Logik”. Er forderte die Fortsetzung des Wahlprozesses, eine Position, derenrenthalber ihm “pro-islamistisch” zu sein vorgeworfen wurde.
Im Juli 1992 nahm er erneut den Weg des Exils, ein paar Wochen nach dem Mord an einem Kameraden und anderen “Sohn von Allerheiligen”: Präsident Mohamed Boudiaf, auch aus dem Exil zurückgekehrt, aus Marokko.
Im Jahr 1995 unterzeichnet er in Rom die Vereinbarung von Sant’Egidio, mit algerischen Parteien, einschließlich FIS, welche die Autorität auffordert, Verhandlungen zu öffnen um den Bürgerkrieg, der 200.000 Todesfälle hatte, zu beenden.
Im Jahr 1999 kandidierte er für die Präsidentschaftswahl, zog sich aber aus dem Rennen im Wahlkampf, weil die Abstimmung für den Kandidaten des Regimes, Abdelaziz Bouteflika, der heute immer noch das Land regiert, blockiert gewesen sei.
Ait Ahmed “verschwindet in einem blockierten, in sich selbst eingeschlossenen Algerien, ohne die ersten Früchte eines freien Algeriens zu sehen, für das er sein ganzes Leben kämpfte”, sagte die Politologin Louiza Ait-Hamadouche gegenüber AFP. “Für viele seiner Anhänger ist das das Ende einer Illusion. Sie hofften immer noch auf ein politisches und soziales Projekt” von diesem charismatischen Gegner, fügte sie hinzu. Die “Figur von Aït-Ahmed ging weit über den Rahmen seiner Partei hinaus”.
Selbst sein Rivale in der Kabylei, Said Sadi, der Führer der Versammlung für Kultur und Demokratie (RCD), ehrte ihn. “Mit ihm ist es eine ganze Seite der nationalen Geschichte, die sich wendet”, schrieb er auf Facebook.
© 2015 AFP

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2. Algerien: Hocine Ait-Ahmed’s Dorf bereitet sich vor, die Überreste von seinem Sohn zu empfangen LESEN
2015.12.26 19:30 – Durch Amer OUALI – AFP
Einer der Väter der Unabhängigkeit Algeriens, anschließend hartnäckiger Oppositioneller gegen das Regime, wird für die Ewigkeit in jene Erde gehen, die seine rebellische Seele schmiedete: im Dorf, das von einem seiner illustren Vorfahren, einem Dichter und Sufi-Meister gegründet worden war.
Hocine Aït-Ahmed hatte jedoch sehr wenig gelebt in Ait Ahmed, einem kleinen Weiler, der den Namen der Familie trägt. Er liegt 160 km südöstlich von Algier über einem engen, von Hügeln umgebenen Tal.
Hinter einer Kurve erscheint die Kuppel des Mausoleums, das seinen Gründer Sheikh Mohand Lhoucine beherbergt, immer noch verehrt nach seinem Tod im Jahre 1901. Das Mausoleum, wo er mit seiner Schwester begraben liegt, ist ein Ort der Wallfahrt, der sich nie leert.
Überall in der Kabylei schwört man immer noch auf Cheikh Mohand, den amusnaw (Philosoph, in Berbersprache), der durch seine Weisheit und Wissen die gesamte Region in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts beleuchtete. Er hatte vor allem gelehrt, dass “der naive Glaube immer gegenüber der schlauen Berechnung triumphiert.”
Von ihm erbte “Hocine die Gelehrsamkeit und den unantastbaren Sinn der Prinzipien”, kommentiert Boussad, ein Mitglied der Familie, die am Freitag das Beileid Hunderter von Menschen empfing, die schon eine Woche vor der Beerdigung am Ort ankamen.
“Ganz Algerien verliert Hocine, nicht nur seine Familie”, wiederholte er, lächelnd, an die Besucher jeden Alters und jeder Herkunft.
In seiner Zeit hatte der Großvater des Weilers daraus “eine Oase der Gnade” gemacht, analysiert der Schriftsteller und Anthropologe Mouloud Mammeri. Er empfing “alle Vertreter der kabylischen Gesellschaft, vom Obersten zum Niedrigsten, vom caid (Führer auf Arabisch) bis zum Dieb.”
Geboren im Jahr 1926 in der Ortschaft, verlässt Hocine diese in der “Jugend”, um in Algier zu studieren. Der letzte Überlebende der neun “Söhne von Allerheiligen”, die den Befreiungskrieg in Algerien am 1. November 1954 ausgelöst hatten, “war 14 zu dieser Zeit”, sagte eine alte Dame aus der Familie.
Mit 17 Jahren trat er in die algerische Volkspartei (PPA) des charismatischen Messali Hajj ein und setzte sich ab 1948 für die Notwendigkeit des bewaffneten Kampfes gegen die französischen Truppen ein.
Er wird auch Führer der Sonderorganisation (OS), einer illegalen paramilitärischen Einheit, deren Rückgrat schließlich die Nationale Befreiungsarmee (NLA) werden wird.
– Nachkomme der algerischen Jeanne d’Arc –

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“Unsere nationalistische Faser ist sehr tief”, sagt Boussad stolz: die Ahmed Ait stammen von Lalla Fadhma N’Soumeur ab. Die algerische Jeanne d’Arc, wie die Menschen und die Presse sie nennen, organisierte in jungem Alter den Widerstand gegen die Truppen von Marschall Jacques Randon, der die französische Expedition in der Kabylei an der Spitze von 35.000 Männern geführt hatte.
Lalla Fadhma und Mohand Sheikh waren beide in einer marabout-Familie (traditionelle Heiler) in Ouerja geboren worden, einem anderen Dorf in der Region, welches der Sufi-Meister verlassen hatte, um Ait-Ahmed zu gründen.
In diesem Dorf findet Hocine Zuflucht, als er mit seinen Waffenbrüdern im Jahr 1963 bricht und die Front der Sozialistischen Kräfte (FFS) gründet. Hier geht er in den Untergrund gegen die neuen Herren von Algier.
“Die Soldaten von Präsident Ahmed Benbella kamen und verhafteten alle seine Neffen”, erinnert sich eine alte Dame aus der Familie.
Als er selbst im Jahr 1964 festgenommen wurde, wurde Hocine zum Tode verurteilt und dann begnadigt. Er entkam im April 1966 und zog nach Lausanne. Er kehrte nach Algier im Dezember 1989 zurück, nach 23 Jahren des Exils, nach der Anerkennung der FFS durch die Behörden. Er nimmt erneut den Weg des Exils im Jahre 1992.
“Er war in das Dorf im Jahr 1999 zurückgekehrt” während der Präsidentschafts-Kampagne, die er hielt, bis er wie die anderen fünf Gegner von Bouteflika erkannte, dass die Karten für diesen Kandidaten der Armee schon gemischt waren.
Präsident Bouteflika huldigte am Tag nach seinem Tod diesem “großen Mann”, “der selbstlos seine Pflicht und das Engagement des Aktivisten und Mujahid (Kämpfer, auf Arabisch) erfüllte“. Er erklärte eine nationale Trauer von 8 Tagen und beschloss, ein Staatsbegräbnis zu organisieren.
“Wenn er in Aït-Ahmed bleibt, wäre eine endgültige Brüskierung des Regimes getan: Es ist unter den Demütigen, wo er für die Ewigkeit ruhen würde”, sagte Sharif, ein Aktivist der FFS.
“Mein Eindruck ist, ein großes Fest und nicht eine Beerdigung wird vorbereitet. Es ist ein Vergnügen, in den Eingeweiden dieser heiligen Ecke einen der großen Autoren der Geschichte des Landes zu empfangen”, sagte eine Frau aus einem nahe gelegenen Dorf.
“Willkommen Da Lhou”, wie wir hier ihn respektvoll nennen, fügt sie hinzu.
Er wird auf einem Friedhof mit Olivenbäumen begraben werden, wo Zehntausende von Menschen erwartet werden, um sich von ihm zu verabschieden.
© 2015 AFP

3. Algerien nimmt Abschied von dem historischen Oppositionellen Ait Ahmed FERTIG SONNTAG 3. JANUAR
1. Eine bewegende Hommage an Hocine Ait Ahmed in der Schweiz
2015.12.29 um 17:00 Uhr – AFP
Über 350 Personen gaben am vergangenen Dienstag eine bewegende Hommage an den historischen algerischen Oppositionellen Hocine Aït Ahmed in Lausanne, wo er sich fast fünfzig Jahre lang niedergelassen hatte und wo er im Alter von 89 am Mittwoch starb.
Familie, Freunde, berühmte algerische Künstler, Politiker und Schweizer Autoritäten feierten, nach der Schweizer Agentur ATS, die Erinnerung an diesen hartnäckigen Gegner am algerischen Regime, der einer der Gründer der Unabhängigkeit seines Landes war, .

Die Mutter des kabylischen Sängers Matoub Lounes, der im Jahr 1998 ermordet wurde, sang einen liturgischen Gesang zur Totenwache. Idir, 66 Jahre, einer der berühmtesten Sänger in Algerien, schloss die Zeremonie mit seiner Gitarre.
Der Körper von Hocine Aït Ahmed wird am 31. Dezember nach Algerien repatriiert werden. Er wird am nächsten Tag in seinem Heimatdorf von Ait Yahia begraben werden, mit einem Staatsbegräbnis und Beteiligung der Bevölkerung.
Eine achttägige Staatstrauer war von Präsident Abdelaziz Bouteflika erklärt worden.
© 2015 AFP

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2. Algerien: eine einem Staatsoberhaupt würdige Trauerfeier für Ait Ahmed
2016.01.01 um 01:30 Uhr – AFP
Die Überreste von Hocine Aït Ahmed, einem der Väter der Unabhängigkeit Algeriens, der am 23. Dezember in der Schweiz gestorben war, wurden am Donnerstag nach Algier repatriiert, wo auf Befehl von Präsident Abdelaziz Bouteflika eine einem Staatsoberhaupt würdige Begräbnisfeier begann.
Der Gegner wird am 1. Januar in seinem Heimatdorf Ait Ahmed in der Kabylei, 160 km südöstlich von Algier, begraben werden.
Der in die Nationalflagge gehüllte Sarg kam aus Genf in einem Flugzeug von Air Algérie, in Begleitung der Frau, beider Söhne und der Tochter des berühmten politischer Führers.
Auf dem Rollfeld des Flughafens von Algier ehrte eine Abteilung der Republikanischen Garde den “Mujahid” (Kämpfer, auf Arabisch), der im Alter von 89 in Lausanne (Schweiz) nach einer langen Krankheit gestorben war.
Der Sarg wurde von sechs Feuerwehrleuten getragen und dann in der Mitte der VIP-Lounge des Flughafens, wo Verse aus dem Koran ausgestrahlt wurden, ausgestellt.
Die von Ministerpräsident Abdelmalek Sellal geführte Regierung, die Präsidenten der beiden Häuser des Parlaments und andere hohe Beamte haben sich zu seinem Gedächtnis versammelt.
Der Körper wurde dann in die Zentrale der Front der Sozialistischen Kräfte (FFS), die er im Jahr 1963 gegründet hatte, transportiert, in der Hunderte von Menschen aus verschiedenen Teilen des Landes seit den Morgenstunden warteten, um dem historischen Gegner die letzte Ehre zu erweisen.
Algerische und ausländische Persönlichkeiten, darunter der Führer der tunesischen islamistischen Partei Rached Ghannouchi, defilierten am Sarg vorbei.
Nach seinem Tod hatte der algerische Präsident den “großen Mann” geehrt (siehe Artikel 1) und eine Staatstrauer für acht Tage erklärt.
Mehrere Staatschefs würdigten auch Ait Ahmed Hocine, darunter der französische Präsident François Hollande, der „eine der großen historischen Persönlichkeiten (Algeriens)“ lobte “einen der führenden Architekten seiner Unabhängigkeit und einen engagierten Akteur des politischen Lebens“, dies in einer Botschaft an Bouteflika, veröffentlicht am Donnerstag von der APS-Nachrichtenagentur.
© 2015 AFP

3. Algerien nimmt Abschied von dem historischen Oppositionellen Ait Ahmed
01.01.2016 um 20:00 Uhr – Von Abdelhafid DAAMACHE – AFP
Der algerische Regimegegner Hocine Aït Ahmed, einer der Väter der Unabhängigkeit des Landes, wurde Freitag in seinem Heimatdorf in der Kabylei während der eines Staatsoberhauptes würdigen Beerdigung begraben und von Zehntausenden von Menschen begleitet.
Eine kompakte Menschenmenge begrüßte den Körper dieser großen, fast ein halbes Jahrhundert lang in der Verbannung lebenden Persönlichkeit nach seiner Ankunft im Dorf mit dem gleichen wie er, in den Hügeln 160 km südöstlich von Algier.
“Assa Aseka Dda Hocine Yella Yella” (“Heute und morgen wird Hocine am Leben bleiben”) und “Djazaïr Horra, dimoqratiya” (“freies und demokratisches Algerien”) skandierten sie in kabylisch und arabisch bei der Durchfahrt des Krankenwagens mit dem Leichnam.
Zehntausende von Menschen haben das Dorf seit der Ankündigung des Todes von Hocine Aït Ahmed in Lausanne am 23. Dezember aufgesucht.
Sein Körper wurde Donnerstagt nach Algier repatriiert, wo ihm die gesamte Regierung geehrt hat. Präsident Abdelaziz Bouteflika, der selbst ein Veteran des Unabhängigkeitskrieges ist, verfügte eine nationale Trauer von acht Tagen, während Ministerpräsident Abdelmalek Sellal vorzog, an der Beerdigung teilzunehmen.
Presseberichten zufolge weigerte sich der Gegner im offiziellen El Alia Friedhof in Algier begraben zu werden, wo auch fünf Staatschefs und führende Persönlichkeiten im Widerstand gegen die französische Kolonialmacht liegen, welche Algerien begraben fast eineinhalb Jahrhunderte, 1830-1962, besetzte.
Ait Ahmed bevorzugte, für die Ewigkeit in der Nähe des kleinen Mausoleum zu ruhen, wo ein Teil seiner Familie begraben liegt, vor allem sein Vorfahr Sheikh Mohand Oulhoucine, Dichter und Sufi-Meister, der im Jahre 1901 starb und noch immer in der Region verehrt wird.
In der Linie der Hocine Aït Ahmed figuriert auch Lalla Fadha N’soumer, die “algerische Jeanne d’Arc ” genannt wird, weil sie in jungem Alter den Widerstand gegen die Truppen von Marschall Randon Jacques organisierte, der im Jahr 1857 an der Spitze von 35.000 Soldaten die französische Expedition in der Kabylei führte.
Aus Algier kam der Trauerzug gegen 11:30 (10:30 Uhr GMT) in der Ortschaft an. “Wir sind hier, um zu sagen, dass der Kampf von Ait Ahmed zugunsten von Demokratie und Freiheit nicht vergeblich bleiben wird”, sagte der Anwalt Mokrane Ait-Larbi.
Eine Totenwache war in der Hauptstadt in der Zentrale seiner Partei abgehalten worden, der Front der Sozialistischen Kräfte (FFS), die er im Jahr 1963 nach der Trennung von seinen Waffenbrüdern aus dem Kampf gegen die französische Kolonialmacht bis zur Unabhängigkeit 1962gründete.
Sein Begräbnis wurde live im nationalen Fernsehen übertragen, was deutlich mit dem Schicksal des Mannes, der oft durch die offiziellen Medien wegen seiner Opposition gegen das Regime schikaniert wurde, kontrastiert.
Ait Ahmed war der letzte Überlebende der neun “Söhnen von Allerheiligen“, den Führern, die den Krieg in Algerien gegen die französische Kolonialmacht am 1. November 1954 begonnen hatten.
….. Weiteres Portrait siehe Artikel 1 –
© 2016 AFP

PHOTOS Beerdigungsfeierlichkeiten/ Funérailles Ansehen/ regarder
Abschied in der Schweiz:


Trauerfeier in Algier:

Beerdigung in der Kabylei (Flagge: kabylisch):


1. Algérie: décès de l’opposant historique Hocine Aït-Ahmed LIRE – PORTRAIT
24.12.2015 à 07:30 – Par Amer OUALI – AFP
L’un des pères de l’indépendance de l’Algérie, Hocine Aït-Ahmed, est décédé mercredi en Suisse à l’âge de 89 ans, après avoir combattu le régime pendant un demi siècle, marquant la fin d’une époque.
Le Front des forces socialistes (FFS), le parti qu’il a fondé en 1963, a annoncé son décès dans un hôpital de Lausanne “à la suite d’une longue maladie”. Faisant part de son “immense douleur”, il n’a pas été mesure de donner des précisions sur la date ou le lieu des obsèques de son chef historique.
Aït-Ahmed était le dernier encore en vie des neuf “fils de la Toussaint”, les chefs qui ont déclenché la guerre d’Algérie contre la puissance coloniale française le 1er novembre 1954.
En soirée, son décès n’avait pas encore donné lieu à une réaction officielle en Algérie où la guerre d’indépendance constitue toujours la principale source de légitimité du pouvoir.
Mais dans le pays, des personnalités commençaient à lui rendre hommage, comme l’ancien Premier ministre Ali Benflis. “Hocine Aït Ahmed aura été d’une rare constance, d’une rectitude exemplaire et d’une noblesse d’âme admirable dans la défense de ses idéaux”, a-t-il dit dans un communiqué.
“Un long rêve de liberté et de démocratie n’est plus”, a regretté de son côté l’écrivain chroniqueur Kamel Daoud.
Inlassable pourfendeur de l’armée et de la police politique et opposant radical au régime depuis l’indépendance du pays en 1962 et grand défenseur de la laïcité dans son pays musulman, Aït-Ahmed était affaibli depuis 2012 et avait cessé toute activité politique.
– Charismatique –
Né en 1926 en Kabylie, une région montagneuse à l’est d’Alger, Aït-Ahmed a souvent connu l’exil et la prison.
A 17 ans, il adhère au Parti du peuple algérien (PPA) du charismatique Messali Hadj et prône dès 1948 la nécessité de la lutte armée contre les troupes françaises. En 1954, il fait partie des chefs qui déclenchent la guerre d’indépendance.
En 1962, il s’oppose à ses anciens frères d’armes, en créant le FFS et des maquis armés en Kabylie. Arrêté en 1964, il est condamné à mort puis gracié. Il s’évade en avril 1966 et s’installe alors à Lausanne.
Il rentrera en 1989 suite à la fin du régime du parti unique qui a donné lieu à un “printemps démocratique”.
Le FFS participe à des élections locales en 1990 et à des législatives en 1991. Ces dernières sont remportées par le Front islamique du salut (FIS), et le régime en annule les résultats de peur de l’instauration d’une république islamique.
Aït-Ahmed dénonce alors un “coup d’Etat” et une “logique de guerre civile”. Il demande la poursuite du processus électoral, une position qui lui vaudra d’être accusé de “pro-islamiste”.
En juillet 1992, il reprend le chemin de l’exil, quelques semaines après l’assassinat d’un compagnon de lutte et autre “fils de la Toussaint”: le président Mohamed Boudiaf, rentré lui aussi de son exil au Maroc.
En 1995, il signe l’accord de Sant’Egidio, à Rome, avec des partis algériens dont le FIS, dissous, demandant au pouvoir d’ouvrir des négociations pour mettre fin à la guerre civile qui fera 200.000 morts.
En 1999, il se porte candidat à l’élection présidentielle mais se retire de la course en pleine campagne électorale, considérant que le scrutin est verrouillé en faveur du candidat du régime, Abdelaziz Bouteflika, qui dirige toujours le pays.
Aït-Ahmed “disparaît dans une Algérie bloquée, fermée sur elle-même, sans avoir vu les prémices d’une Algérie libre pour laquelle il a milité toute sa vie”, a commenté la politologue Louiza Ait-Hamadouche interrogée par l’AFP.
“Pour nombre de ses sympathisants, c’est la fin d’une illusion. Ils espéraient encore voir aboutir le projet politique et social” de cet opposant charismatique, a-t-elle ajouté.
La “figure d’Ait-Ahmed dépassait de loin le cadre de son parti”, a-t-elle encore noté.
Même son rival en Kabylie Saïd Sadi, le chef du Rassemblement pour la culture et la démocratie (RCD) lui a rendu hommage. “Avec sa disparition, c’est toute une page de l’histoire nationale qui se tourne”, écrit-il sur Facebook.
© 2015 AFP
2. Algérie: le village de Hocine Ait-Ahmed se prépare à accueillir la dépouille de son fils LIRE
26.12.2015 à 19:30 – Par Amer OUALI – AFP
L’un des pères de l’indépendance de l’Algérie, devenu opposant intraitable au régime, va rejoindre pour l’éternité la terre qui a forgé son âme de révolté dans le village fondé par un illustre aïeul, poète et maître soufi.
Hocine Ait-Ahmed n’a pourtant que très peu vécu à Ait Ahmed, un petit hameau qui porte le nom de la famille, situé à 160 km au sud-est d’Alger, en haut d’une étroite vallée entouré de collines.
Au détour d’un virage, apparaît la coupole du mausolée qui abrite son fondateur cheikh Mohand Lhoucine, un personnage encore révéré plus d’un siècle après sa mort en 1901. Le mausolée où il est enterrée avec sa soeur est un lieu de pèlerinage qui ne désemplit jamais.
Partout en Kabylie, on jure encore par Cheikh Mohand l’amusnaw (philosophe, en berbère) qui éclairait par sa sagesse et son savoir toute la région durant la seconde moitié du 19e siècle. Il enseignait notamment que “la foi naïve triomphe toujours sur le calcul rusé”.
De lui, “Hocine a hérité l’érudition et le sens intangible des principes”, commente Boussad, un membre de la famille qui recevait vendredi les condoléances de centaines de personnes arrivant sur les lieux, une semaine avant l’enterrement.
“C’est toute l’Algérie qui perd Hocine et pas uniquement sa famille”, répétait-il en souriant à tous les visiteurs, de tous âges et de tous milieux.
En son temps, l’aïeul avait fait du hameau une “un havre de grâce”, analysait l’écrivain et anthropologue Mouloud Mammeri. Il y recevait “tous les représentants de la société kabyle, du haut du gamme au plus bas, du caïd (chef, en arabe) au brigand”.
Né dans le hameau en 1926, Hocine le quitte à “l’adolescence” pour faire des études à Alger. Le dernier survivant des neuf “Fils de la Toussaint” qui ont déclenché la guerre d’Algérie le 1e novembre 1954 “avait 14 ans, à ce moment-là”, raconte une vieille dame de la famille.
A 17 ans, il adhère au Parti du peuple algérien (PPA) du charismatique Messali Hadj et prône dès 1948, à l’âge de 22 ans, la nécessité de la lutte armée contre les troupes françaises.
Il est d’ailleurs désigné pour diriger l’Organisation spéciale (OS), paramilitaire et clandestine dont l’ossature donnera par la suite naissance à l’Armée de libération nationale (ALN).
– Descendant de la Jeanne d’Arc algérienne-
“Notre fibre nationaliste est très profonde”, dit fièrement Boussad soulignant que les Ait-Ahmed descendent de Lalla Fadhma N’Soumeur. La Jeanne d’Arc algérienne, comme les gens et la presse la surnomment, avait organisé toute jeune la résistance aux troupes du maréchal Jacques Randon qui dirigea l’expédition française en Kabylie, à la tête de 35.000 hommes.
Lalla Fadhma et cheikh Mohand sont tous deux nés dans une famille maraboutique à Ouerja, un autre village de la région, que le maître soufi a quitté pour fonder Ait-Ahmed.
Dans ce village, Hocine trouve refuge quand, rompant avec ses frères d’armes, il fonde le Front des Forces socialistes (FFS) en 1963 et crée des maquis contre les nouveaux maîtres d’Alger.
“Les soldats du président Ahmed Benbella étaient venus arrêter tous ses neveux”, se souvient une vieille dame de la famille.
Arrêté lui-même en 1964, Hocine est condamné à mort puis gracié. Il s’évade en avril 1966 et s’installe à Lausanne. Il rentre à Alger en décembre 1989, après 23 ans d’exil, à la suite de la reconnaissance du FFS par les autorités. Il reprend le chemin de l’exil en 1992.
“Il était revenu au village en 1999”, pendant la campagne présidentielle qu’il a interrompue quand il a réalisé avec les cinq autres adversaires d’Abdelaziz Bouteflika que les jeux étaient faits pour ce candidat de l’armée.
Le président Bouteflika a rendu hommage à ce “grand homme” qui a “accompli avec abnégation et dévouement son devoir de militant et de moujahid” (combattant, en arabe). Il a décrété un deuil de huit jours et a décidé de lui organiser des funérailles nationales.
“S’il restait à Ait-Ahmed un dernier pied de nez au régime, c’est fait: c’est parmi les humbles qu’il viendra se reposer pour l’éternité”, affirme Chérif, un militant du FFS.
“J’ai l’impression qu’on prépare une grande fête et non des funérailles. C’est un bonheur de recevoir dans les entrailles de ce coin sacré l’un des grands faiseurs de l’histoire du pays”, commente une femme venue d’un village voisin.
“Bienvenu Da Lhou”, comme on l’appelle respectueusement ici, ajoute-t-elle.
Il demeurera dans un cimetière planté d’oliviers, où des dizaines de milliers de personnes sont attendues pour lui dire adieu.
© 2015 AFP
3. L’Algérie fait ses adieux à l’opposant historique Aït-Ahmed LIRE DIMANCHE 3 JANVIER
1. Emouvant hommage à Hocine Aït-Ahmed en Suisse
29.12.2015 à 17:00 – AFP
Près de 350 personnes ont rendu mardi un dernier et émouvant hommage à l’opposant historique algérien Hocine Aït-Ahmed à Lausanne, où il était installé depuis près de cinquante ans et où il est décédé à 89 ans mercredi.
Famille, amis, artistes algériens célèbres, responsables politiques et autorités suisses ont salué, selon l’agence suisse ATS, la mémoire de cet opposant intraitable au régime d’Alger, qui a été l’un des fondateurs de l’indépendance de son pays.
Né en 1926 en Kabylie, Hocine Aït-Ahmed s’était installé à Lausanne dès 1966.
Il avait participé au lancement du soulèvement en novembre 1954 contre la colonisation française. Arrêté deux ans plus tard, il est libéré en 1962 à l’indépendance.
En 1963, Hocine Aït-Ahmed lance le Front des Forces socialistes (FFS) et des maquis armés en Kabylie. Il est arrêté une année plus tard, condamné à mort puis gracié avant de s’évader en 1966. Il gagne alors la Suisse. En 1999, il s’était présenté à l’élection présidentielle algérienne, obtenant 3,17% des voix.
La mère du chanteur kabyle Matoub Lounès, assassiné en 1998, a chanté un chant liturgique pour la veillée des morts. Idir 66 ans, un des chanteurs les plus célèbres d’Algérie, a clôturé avec sa guitare la cérémonie.
Le corps de Hocine Aït-Ahmed doit être rapatrié le 31 décembre en Algérie. Il sera inhumé le lendemain dans son village natal d’Aït Yahia, avec des funérailles nationales et populaires.
Un deuil de huit jours a été décrété par le président Abdelaziz Bouteflika.
© 2015 AFP

2. Algérie: des funérailles dignes d’un chef d’Etat pour Aït-Ahmed
01.01.2016 à 01:30 – AFP
La dépouille de l’opposant Hocine Aït-Ahmed, l’un des pères de l’indépendance de l’Algérie, décédé le 23 décembre en Suisse, a été rapatriée jeudi à Alger où des funérailles dignes d’un chef d’Etat ont commencé sur ordre du président Abdelaziz Bouteflika.
L’opposant sera inhumé le 1er janvier dans son village natal de Kabylie Aït-Ahmed, situé à 160 km au sud-est d’Alger.
Le cercueil enveloppé du drapeau national a été transporté par un avion d’Air Algérie, en provenance de Genève, à bord duquel se trouvaient l’épouse, les deux fils et la fille de l’illustre dirigeant politique.
Sur le tarmac de l’aéroport d’Alger, un détachement de la Garde républicaine a rendu hommage au “moujahid” (combattant, en arabe), décédé à l’âge de 89 ans à Lausanne (Suisse), des suites d’une longue maladie.
Le cercueil, porté par six pompiers, a ensuite été exposé au milieu du salon d’honneur de l’aéroport où étaient diffusés des versets du Coran.
Le gouvernement, à sa tête le Premier ministre Abdelmalek Sellal, les présidents des deux chambres du Parlement et d’autres hauts responsables se sont recueillis en sa mémoire.
La dépouille a ensuite été acheminée vers le siège du Front des forces socialistes (FFS), le parti qu’il avait fondé en 1963, où des centaines de personnes, venues de plusieurs régions du pays, se sont massées dès les premières heures de la matinée pour rendre un dernier hommage à l’opposant historique.
Des personnalités algériennes et étrangères, parmi lesquelles le leader du parti islamiste tunisien Rached Ghannouchi, ont défilé devant le cercueil.
A la suite de son décès, le président algérien, qui avait rendu hommage à ce “grand homme” ayant “accompli avec abnégation et dévouement son devoir de militant et de moujahid”, avait décrété un deuil national de huit jours.
Plusieurs chefs d’Etats ont également rendu hommage à Hocine Aït-Ahmed notamment le président français François Hollande qui a salué “l’une des grandes figures historiques (de l’Algérie), artisan de premier plan de son indépendance, et acteur engagé de la vie politique, dans un message à M. Bouteflika, diffusé jeudi par l’agence de presse APS.
Aït-Ahmed était le dernier survivant des neuf “fils de la Toussaint”, les chefs qui ont déclenché la guerre d’Algérie contre la puissance coloniale française le 1er novembre 1954. Dès l’indépendance du pays en 1962, il avait rompu avec ses frères d’armes, devenant un opposant intransigeant au régime qui avait pris le pouvoir.
© 2015 AFP

3. L’Algérie fait ses adieux à l’opposant historique Aït-Ahmed
01.01.2016 à 20:00 – Par Abdelhafid DAAMACHE – AFP
L’opposant algérien Hocine Aït-Ahmed, l’un des pères de l’indépendance, a été enterré vendredi dans son village natal de Kabylie au cours de funérailles dignes d’un chef d’Etat et suivies par des dizaines de milliers de personnes.
Une foule compacte a accueilli le corps de cette grande figure exilé pendant près d’un demi-siècle à son arrivée dans le village qui porte le même non que lui, au milieu des collines à 160 km au sud-est d’Alger.
“Assa azeka, Dda Hocine yella yella” (“Aujourd’hui et demain, Hocine restera vivant”) et “Djazaïr horra, dimoqratiya” (“Algérie, libre et démocratique”), a-t-elle scandé en kabyle et en arabe au passage de l’ambulance transportant la dépouille.
Des dizaines de milliers de personnes se sont rendues dans le petit village depuis l’annonce le 23 décembre du décès de Hocine Aït-Ahmed à l’âge de 89 ans à Lausanne (Suisse), des suites d’une longue maladie.
Sa dépouille a été rapatriée jeudi à Alger où l’ensemble du gouvernement lui a rendu hommage. Le président Abdelaziz Bouteflika, lui-même vétéran de la guerre d’indépendance, a décrété un deuil national de huit jours tandis que le Premier ministre Abdelmalek Sellal s’est déplacé pour assister à l’enterrement.
Selon la presse, l’opposant aurait refusé d’être inhumé au cimetière officiel d’El Alia à Alger, où sont enterrés cinq chefs d’Etat et de grandes figures de la résistance face à la puissance coloniale française qui a occupé l’Algérie pendant près d’un siècle et demi, de 1830 à 1962.
Aït-Ahmed a préféré reposer pour l’éternité tout près du petit mausolée où est enterrée une partie de sa famille, en particulier son aïeul Cheikh Mohand Oulhoucine, poète et maitre soufi décédé en 1901 et toujours révéré dans la région.
Dans la lignée de Hocine Aït-Ahmed figure aussi Lalla Fadha N’soumer, surnommée la “Jeanne d’Arc algérienne” pour avoir organisé toute jeune la résistance aux troupes du maréchal Jacques Randon qui dirigea en 1857 l’expédition française en Kabylie à la tête de 35.0000 soldats.
-Opposant inflexible-
Parti d’Alger, le cortège funèbre est arrivé vers 11H30 (10H30 GMT) au village. “Nous sommes ici pour dire que le combat d’Aït-Ahmed en faveur de la démocratie et de la liberté ne restera pas vain”, a témoigné un avocat, Mokrane Ait-Larbi.
Une veillée mortuaire avait été organisée dans la capitale au siège de son parti, le Front des Forces Socialistes (FFS), qu’il a fondé en 1963 après avoir rompu avec ses frères d’armes ayant combattu la puissance coloniale française jusqu’à l’indépendance en 1962.
Ses funérailles ont été retransmises en direct par la télévision nationale, ce qui tranche avec le sort de celui qui a été souvent malmené par les médias officiels en raison de son opposition au régime.
Aït-Ahmed était le dernier survivant des neuf “fils de la Toussaint”, les chefs qui ont déclenché la guerre d’Algérie contre la puissance coloniale française le 1er novembre 1954.
Devenu opposant inflexible, il a refusé de prendre la présidence offerte en 1992 par les généraux qui ont annulé les résultats des premières élections législatives pluralistes du paysn a révélé cette semaine un ancien haut dirigeant. Les militaires entendaient barrer la route du pouvoir aux islamistes qui avaient remporté le scrutin. “Ni Etat policier ni Etat intégriste”, était son crédo dans la décennie de guerre civile.
Le président algérien a rendu hommage à ce “grand homme” ayant “accompli avec abnégation et dévouement son devoir de militant et de moujahid”. Le président français François Hollande a salué “l’une des grandes figures historiques (de l’Algérie), artisan de premier plan de son indépendance, et acteur engagé de la vie politique”.
© 2016 AFP

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Das Dorf Ait Ahmed in Algerien

Hommage, Video – SENEGAL: Tod des Meistertrommlers DOUDOU NDIAYE ROSE – le grand percussionniste est mort

Tod des großen Perkussionisten Doudou Ndiaye Rose, dem “menschlichen Kulturschatz” von Senegal
2015.08.20 um 03:00 Uhr – Von Coumba Sylla – AFP
Der Senegal verlor am Mittwoch einen seiner größten Kulturbotschafter in der ganzen Welt, seinen Meistertrommler Doudou Ndiaye Rose. Er, der von der UNESCO zum “lebenden menschlichen Nationalschatz” erklärt worden war, starb im Alter von 85.
“Monument”, “Legende”, “herausragender Schlagzeuger”, “Magier der Trommeln”: auf die Nachricht von seinem Tod haben am Mittwochnachmittag mehrere lokale Fernsehsender ihre Programme unterbrochen, um ihm Ehrungen zu widmen und neueste Bilder von Veranstaltungen für seinen 85. Geburtstag zu verbreiten…..

AUF DEUTSCH (VON MIR VERBESSERTE GOOGLE-ÜBERSETZUNG) WEITERLESEN unter dem VIDEO und den FOTOS UNTER DEM FRZ. ORIGINAL

=> Voir aussi le portrait Doudou Ndiaye Rose : la chair même du tambour par Amadou Lamine Sall dans Africultures
Décès du grand percussionniste Doudou Ndiaye Rose, “trésor humain” du Sénégal
20.08.2015 à 03:00 – Par Coumba SYLLA – AFP
Le Sénégal a perdu mercredi un de ses plus grands ambassadeurs culturels à travers le monde, son maître-tambour Doudou Ndiaye Rose, décédé à 85 ans et qui était classé par l’Unesco “trésor humain vivant”. “Monument”, “légende”, “percussionniste hors pair”, “magicien des tambours”: à l’annonce de son décès, plusieurs télévisions locales ont bouleversé mercredi après-midi leurs programmes pour lui consacrer des hommages, diffusant des images de récentes manifestations pour son 85e anniversaire.

Doudou Ndiaye Rose, célèbre maître-tambour sénégalais, compositeur et chef d'orchestre, joue du sabaDoudou Ndiaye Rose, gefeierter senegalesischer Meistertrommler, Komponist und Dirigent, spielt die Sabar, eine traditionelle Trommel, am 1. Oktober 2010 in Dakar

Continue reading Hommage, Video – SENEGAL: Tod des Meistertrommlers DOUDOU NDIAYE ROSE – le grand percussionniste est mort

Demonstration für Oppositionellen 16 Jahre nach seinem Tod in BURKINA – manifestation pour Norbert Zongo, 16 ans après sa mort

2. “Die große Schlange ist weg, aber es gibt noch viele kleine”
Interview | Manuel Escher – 12. Juni 2015, 11:21 – http://derstandard.at/r4075/Burkina-Faso
Der Musiker und Aktivist Sams’K Le Jah war mit seiner Organisation Balai Citoyen (Bürgerbesen) maßgeblich am Umsturz in Burkina Faso beteiligt
1. Burkina: Demonstration für Norbert Zongo, 16 Jahre nach seinem Tod
Ouagadougou (AFP) – 2014.12.13 13.22
Tausende von Menschen demonstrierten Samstag in Ouagadougou zu Ehren von Norbert Zongo, ein burkinabischer Journalist, ermordet dort sechzehn Jahre zuvor am 13. Dezember 1998, unter der Präsidentschaft von von Blaise Compaoré, berichtet AFP.
DIE BEIDEN DEUTSCHEN ARTIKEL LESEN UNTER DEM FRANZÖSISCHEN TEXT
AFP: Deutsch= von mir verbesserte Google-Übersetzung des frz. Originals

Burkina: manifestation pour Norbert Zongo, 16 ans après sa mort
Ouagadougou (AFP) – 13.12.2014 13:22
Des milliers de personnes ont manifesté samedi à Ouagadougou en hommage à Norbert Zongo, un journaliste burkinabè assassiné il y a seize ans, le 13 décembre 1998 sous la présidence de Blaise Compaoré, a constaté l’AFP.

Manifestation en décembre 2014 à Ouagadougou pour rendre hommage au journaliste burkinabé assassiné
Veranstaltung am 13. Dezember 2008 in Ouagadougou in Hommage an Norbert Zongo, 10 Jahre nach seinem Tod
Manifestation le 13 décembre 2008 à Ouagadougou en hommage à Norbert Zongo, dix ans après sa mort
afp.com –

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Tod des Exil-Schriftstellers Chenjerai Hove, ZIMBABWE – Décès en exil de l’écrivain Chenjerai Hove

Simbabwischer Autor Chenjerai Hove gestorben
13.07.2015 Deutsche Welle http://www.dw.com/en/simbabwe/t-18054905
Einer der bedeutendsten Schriftsteller Afrikas ist tot: Chenjerai Hove starb am Sonntag im Alter von 59 Jahren im norwegischen Exil. So sehr er sein Land auch liebte, so vehement kritisierte er dessen Machthaber.
DEUTSCHEN ARTIKEL WEITERLESEN UNTER DEM FRANZÖSISCHEN

Décès en exil de l’écrivain zimbabwéen Chenjerai Hove
13.07.2015 à 17:30 – AFP
Chenjerai Hove, l’un des romanciers zimbabwéens les plus connus et les plus traduits est mort en exil en Norvège à l’âge de 59 ans des suites d’un problème rénal, a-t-on appris lundi à Harare auprès de son collègue et ami poète Chirikure Chirikure.

Chenjerai HoveChenjerai Hove

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Ägyptisches Traumpaar: Nachrufe auf die gestorbenen OMAR SHARIF & FATEN HAMAMA – Hommage au couple charismatique du cinéma égyptien décédé

Photo prise en 1966 et publiée par l'agence Mena le 18 janvier 2015 montrant les acteurs égyptiens OFoto aus 1966, Omar sharif und Gattin Faten Hamama in Kairo, veröffentlicht 18.01.2015 von der ägytische Nachrichtenagentur MENA

Anmerkung des Blogautoren: Faten Hamama verstarb schon im Januar 2015. Bei mir Zeitraum zwischen meinem alten und diesem neuen Afrikablog, währenddessen ich aber viele Artikel übersetzte und lagerte, um sie hier nun von Zeit zu Zeit einzuschieben. Was für eine glückliche Wendung also, denn so ist hier der einzige Ort der Welt, wo die beiden wieder zusammenliegen!
Notation de l’auteur du blog:Faten Hamama a déjà décédé en janvier 2015. Ce fut la période entre mon ancin et ce nouveau blog, durant laquelle j’ai quand-même chargé et traduit des articles pour les insérer ici à des bons moments. Cette fois alors, c’est chanceux: comme cela voici le seul endroit sur cette terre, où les deux reposent ensembles!

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Deutsche Texte AFP: Von mir verbesserte Google-Übersetzungen

Er war Doktor Schiwago: Omar Sharif ist tot LESEN
10.07.2015 http://www.dw.com/de/themen/kultur/s-1534
Er war Schauspieler, Bridge-Spieler, vor allem aber war – und blieb – er der Doktor Schiwago aus dem oskarprämierten Filmklassiker aus den 60er Jahren. Nun ist Omar Sharif in Kairo gestorben. Er wurde 83 Jahre alt.
Zu Beginn seiner Schauspielkarriere trat Sharif in zahlreichen ägyptischen Filmen auf, bis er 1962 seinen internationalen Durchbruch landete: Regisseur David Lean gab ihm in dem Monumentalfilm “Lawrence von Arabien” eine herausragende Rolle. Sharif spielte Sherif Ali. In einer der berühmtesten Szene reitet Sherif, vom Wüstenhorizont kommend, minutenlang der Kamera entgegen. Der Film machte Sharif schlagartig zu einem gefragten Star und brachte ihm Rollen in Hollywood-Produktionen wie “Der Untergang des Römischen Reiches” (1964) oder “Dschingis Khan” (1965) ein.
Regisseur David Lean war es auch, der mit Sharif 1965 die begehrte Titelrolle in dem aufwändigen Monumentalstreifen “Doktor Schiwago” besetzte. Sharif spielt einen jungen Arzt, der sich in der Zeit der russischen Revolution in eine Krankenschwester (Julie Christie) verliebt. Der Erfolg des Filmes war gigantisch. “Doktor Schiwago” ließ die Kinokassen klingeln und wurde zum Filmklassiker. Sharif stieg zum Top-Star auf. Die Frauenherzen lagen ihm zu Füßen.
Auf ewig Dr. Schiwago
In dem Musical “Funny Girl” (1968) spielte Sharif die zweite Hauptrolle neben Barbra Streisand. Kurz nach dem Sechstagekrieg von 1967 sorgte die Leinwandromanze zwischen der Jüdin Streisand und dem ägyptischen Muslim Sharif für Schlagzeilen. Dann war Sharifs Karrierezenit überschritten: Filme wie “Che!” (1969, mit Sharif als Che Guevara) oder “Mackenna’s Gold” (1969) konnten nicht mehr an frühere Erfolge anknüpfen.

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Seit den 1980er Jahren war Sharif in Fernsehserien, Nebenrollen, Billigproduktionen oder ägyptischen Filmen zu sehen. Noch einmal überzeugte er Kritik und Publikum 2003, als er die Hauptrolle in der Verfilmung von Éric-Emmanuel Schmitts Roman “Monsieur Ibrahim und die Blumen des Koran” spielte. Mit dem Film gewann er 2004 den französischen Filmpreis César als bester Schauspieler. Zum Erfolg Sharifs trug auch bei, dass er mehrere Sprachen fließend beherrschte, unter anderem Arabisch, Englisch, Französisch, Griechisch und Italienisch.
Die Rolle des Dr. Schiwago wurde Omar Sharif nicht mehr los. Nicht selten ärgerte er sich, dass andere Filmauftritte kaum Beachtung fänden: “Ich bin für alle Welt nur Dr. Schiwago!”, klagte er einmal. Abseits der Schauspielerei engagierte sich Omar Sharif als professioneller Bridge-Spieler. Er nahm mehrmals an Team-Olympiaden teil.
Zum Islam konvertiert
Omar Sharif entstammte einer libanesischen Familie und wurde am 10. April 1932 im ägyptischen Alexandria geboren. Er studierte in Kairo Mathematik und Physik und arbeitete abends und nach der Universität zunächst in der väterlichen Holzhandlung im Stadtteil Al Manasra. Nach 1953 trat er, indem er den Namen Omar El-Sharif annahm, vom Christentum zum Islam über. So konnte er die populäre ägyptische Schauspielerin Faten Hamama heiraten. Das Paar trennte sich später wieder und wurde 1974 geschieden. Der Ehe entstammt ein Sohn namens Tarek.
Erst im Mai hatte Tarek Sharif in einem Interview mit der spanischen Zeitung El Mundo erklärt, sein Vater leide an Alzheimer. Jetzt ist Omar Sharif in Kairo gestorben.

Die “Grande Dame” des arabischen Kinos Faten Hamama in Ägypten begraben 2 Artikel – LESEN
Tod der ägyptischen Schauspielerin Faten Hamama, Ikone des arabischen Kinos
Kairo (AFP) – 2015.01.17 09.19
Die ägyptische Schauspielerin Faten Hamama, eine Ikone des arabischen Kinos und Ex-Frau des berühmten Schauspielers Omar Sharif, starb am Samstag im Alter von 83 Jahren, sagte der AFP ihr Sohn. Tarek Sharif, aus ihrer Vereinigung mit Omar Sharif geboren, nannte nicht die Gründe für ihren Tod, aber die offizielle Nachrichtenagentur MENA sagte, dass “die große Dame der arabischen Leinwand”, wie sie genannt wurde, “ein plötzliches Gesundheitsproblem erlitt, das zu ihrem Tod geführt hat.”
Frau Hamama war noch nicht 10 Jahre alt, als sie ihre Filmkarriere begann. Sie erschien in Hunderten von Filmen und arbeitete mit einigen der größten ägyptischen Regisseure wie Youssef Chahine.
Sie hat die Plakate oft mit ihrem ägyptischen Ex-Mann Omar Sharif geteilt, der zum Islam übergetreten war, als sie im Jahr 1955 heirateten. Das Paar wurde später im Jahr 1974 geschieden als der bereits in Ägypten berühmte Schauspieler seine Karriere in Hollywood startete.
Aber das hielt Omar Sharif nicht ab, sie als die einzige Liebe seines Lebens zu beschreiben. Das Paar ist bis heute eine der glamourösesten und charismatischsten des ägyptischen Kinos.
Sie hatten vor allem in “River of Love” (1961) zusammen gespielt, einer Adaption des berühmten Romans von Leo Tolstoi “Anna Karenina”.
Die Karriere Faten Hamamas, eine der Figuren des goldenen Zeitalters des ägyptischen Kinos, hatte ihren Höhepunkt zwischen 1950 und 1970. Sie spieklte sowohl in romantischen Komödien, vor allem mit dem „König des arabischen Liedes“, dem berühmte Abdel Halim Hafez, wie auch in engagierten Filmen gegen soziale Ungleichheiten oder für die Rechte der Frauen.
Ihr Film “Ich möchte eine Lösung” (1975), der die Geschichte des Kampfes einer Ägypterin erzählt, die versucht, eine Scheidung von ihrem Mann zu bekommen, hatte auch zu einer Überarbeitung der Rechtsvorschriften geführt, dass Frauen sich scheiden lassen können.
Die elegante Brünette, berühmt für ihre Anmut und Sanftheit, war auch bescheiden und zeigte sich diskret über ihr Privatleben.
Sie hat auch eine ältere Tochter, Nadia, aus ihrer ersten Ehe mit dem Regisseur Ezzedine Zoulfocar geboren. Nach ihrer Scheidung von Mr. Sharif heiratete sie den Arzt Mohamed Abdel Wahab.
Mehrere Auszeichnungen gab es für ihre produktive Karriere, sie wurde im Jahr 1996 als “die wichtigste Schauspielerin im Land gewählt” im Gedenken an den Jahrestag der Geburt des ägyptischen Kinos, so die spezielle Website IMDb.
© 2015 AFP

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2. Die “Grande Dame” des arabischen Kinos Faten Hamama in Ägypten begraben
Kairo (AFP) – 2015.01.18 17.20
Die ägyptische Schauspielerin Faten Hamama, Symbol des arabischen Kinos und Ex-Frau des berühmten Schauspielers Omar Sharif wurde Sonntag in Anwesenheit von mehr als 2.000 Angehörigen und Bewunderern in Kairo begraben, berichtet ein Journalist der AFP.
“Die große Dame der arabischen Leinwand” starb am Samstag im Alter von 83 an einem “plötzlichen Gesundheitsproblem”, so die Nachrichtenagentur Mena.
Neben ihrer Familie kamen viele ägyptische Schauspieler zu ihrer Beerdigung in einer exklusiven Gegend im Südwesten von Kairo, in einer Moschee umgeben von über 2.000 Fans, einige in Tränen. Faten Hamama wurde dann in der Nähe in einem kleinen Friedhof, der ihrer Familie gehört, begraben.
Ein Banner verkündet: “Ägypten verabschiedet sich von der Dame des arabischen Kinos”.
“Ägypten und die arabische Welt haben ein Talent und einen künstlerischen und kreativen Wert verloren, der die ägyptische Kunst um ihre raffinierten Werke bereicherte”, sagte die ägyptische Präsidentschaft in einer Erklärung.
© 2015 AFP

Mort de la légende du cinéma Omar Sharif LIRE
10.07.2015 à 19:00 – AFP
L’acteur égyptien Omar Sharif, devenu une légende du cinéma grâce à ses rôles dans “Lawrence d’Arabie” et “Docteur Jivago”, est décédé vendredi au Caire d’une crise cardiaque à l’âge de 83 ans, a indiqué son agent londonien à l’AFP.
“Il est mort cet après-midi d’une crise cardiaque au Caire. Il était dans un hôpital spécialisé pour les patients atteints d’Alzheimer”, a déclaré son agent Steve Kenis.
L’ex-ministre égyptien des Antiquités et égyptologue de renom, Zahi Hawwas, qui faisait partie de ses proches amis, a confirmé la mort de l’acteur légendaire dans une clinique huppée de la capitale égyptienne, où il était interné depuis un mois, affirmant que les obsèques pourraient avoir lieu dimanche.
“Son état psychologique s’était détérioré, il ne mangeait plus et ne buvait plus”, a-t-il affirmé à l’AFP.
La maladie avait contraint M. Sharif à s’éloigner des plateaux en 2012, après une dernière apparition dans “Rock The Casbah”, de Laïla Marrakchi, clôturant une carrière riche de plus de 70 films.
La carrière du mythique acteur avait été lancée par le réalisateur égyptien Youssef Chahine, qui le fait tourner en 1954 dans “Ciel d’enfer”. Avec sa femme pour partenaire, il jouera son premier rôle occidental dans “La châtelaine du Liban” de Richard Pottier, en 1956.
Il devient une véritable vedette internationale après “Lawrence d’Arabie” (1962), qui lui vaut le Golden Globe du Meilleur second rôle.
Né Michel Chalhoub le 10 avril 1932 à Alexandrie, dans une famille de négociants en bois précieux d’origine syro-libanaise, il fut élevé dans le rite grec-catholique melkite. Il se convertit à l’islam avant son mariage avec la star égyptienne Faten Hamama –l’icône du cinéma arabe, décédée en janvier– avec qui il aura un fils, Tarek.
Le couple -l’un des plus glamours et les plus charismatiques du cinéma égyptien- avait par la suite divorcé en 1974 alors que l’acteur, déjà célèbre en Egypte, lançait sa carrière à Hollywood.
Cela n’avait pas empêché Omar Sharif de la décrire comme le seul amour de sa vie.
Incarnation d’un certain “éternel masculin” (titre de son autobiographie parue en 1976), l’acteur à l’élégante moustache et à la voix rauque assurera n’être plus jamais tombé amoureux et démentira la plupart des conquêtes qui lui seront prêtées.
– “Créateur de rêves” –
“Je suis dans un terrible état, je me sens perdue et impuissante, j’ai perdu l’une des meilleures personnes dans ma vie”, a indiqué à l’AFP la célèbre actrice égyptienne Youssra, qui a appris la nouvelle auprès de la famille.
En Egypte, les hommages se sont multipliés. “Le créateur de rêves… la personnalité artistique arabe la plus célèbre au monde. Docteur Jivago”, a écrit sur Twitter l’actrice tunisienne installée en Egypte Hend Sabry.
“Omar Sharif, adieu à une source d’inspiration pour les générations à venir”, a également tweeté l’acteur égyptien Khaled el-Nabawy.
Dans un communiqué, le ministre de la Culture Abdel Wahed el-Nabawy a rappelé qu’Omar Sharif avait “offert des chefs-d’oeuvre cinématographiques (…) qui avaient enrichi le cinéma arabe”. “Notre perte est immense” a-t-il ajouté.
Le chef du syndicat égyptien du cinéma Achraf Zaki a indiqué à l’AFP que le fils de l’acteur était à l’étranger. Il devrait être de retour au Caire samedi et fixer la date des obsèques.
Couronné en 2003 par un Lion d’or au festival du film de Venise pour l’ensemble de sa carrière, M. Sharif a reçu en 2004 le César français du Meilleur acteur pour “Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran” de François Dupeyron.
Polyglotte, il a surtout vécu en France, aux États-Unis et en Italie. Mais l’acteur, dont l’humour était aussi fin que le caractère ombrageux, préférait mener une vie de “nomade”.
“Je suis le seul acteur au monde qui est étranger partout. J’avais ma valise, j’allais dans les hôtels” de luxe, comme “invité”, racontait-il.
Rarement satisfait de ses prestations –“Je suis content de dix secondes dans un film et de dix secondes dans un autre”, disait-il –, l’acteur confiera un jour avoir tourné “beaucoup de mauvais films” par nécessité.
Car loin des plateaux de tournage, Omar Sharif était un flambeur. Joueur de bridge professionnel -il a écrit un livre sur le sujet et des jeux vidéos portent son nom-, amateur de courses hippiques, il fréquentait assidûment les casinos pour tromper sa “solitude”, disait-il.
© 2015 AFP
La “grande dame” du cinéma arabe Faten Hamama inhumée en Egypte 2 articles – LIRE
1. Décès de l’actrice égyptienne Faten Hamama, icône du cinéma arabe
Le Caire (AFP) – 17.01.2015 21:19
L’actrice égyptienne Faten Hamama, une icône du cinéma arabe et ex-femme du célèbre acteur Omar Sharif est décédée samedi à l’âge de 83 ans, a indiqué à l’AFP son fils. Tarek Sharif, né de son union avec Omar Sharif, n’a pas précisé les raisons de son décès mais l’agence officielle Mena a indiqué que “la grande dame de l’écran arabe”, telle qu’elle était surnommée, a souffert “d’un problème de santé soudain qui a entraîné son décès”.
D’après Mena, elle avait déjà souffert “il y a plusieurs semaines d’un problème de santé qui avait nécessité son transfert à l’hôpital” avant de rentrer chez elle.
Mme Hamama n’avait pas encore 10 ans lorsqu’elle a commencé sa carrière au cinéma. Elle est apparue dans une centaine de films et a travaillé avec certains des plus grands réalisateurs égyptiens, dont Youssef Chahine.
Elle a partagé maintes fois l’affiche avec son ex-mari d’origine égyptienne Omar Sharif qui s’était converti à l’islam pour l’épouser en 1955. Le couple avait par la suite divorcé en 1974 alors que l’acteur, déjà célèbre en Egypte, lançait sa carrière à Hollywood.
Mais cela n’avait pas empêché Omar Sharif de la décrire comme le seul amour de sa vie. Le couple reste jusqu’à ce jour l’un des plus glamours et les plus charismatiques du cinéma égyptien.
Ils avaient notamment joué ensemble dans “Le Fleuve de l’amour” (1961), une adaptation du célèbre roman de Léon Tolstoï “Anna Karenine”.
La carrière de Faten Hamama, l’une des figures de l’âge d’or du cinéma égyptien, a connu son apogée entre les années 1950 et 1970. Elle a joué aussi bien dans des comédies romantiques, notamment face au “crooner” de la chanson arabe, le célèbre Abdel Halim Hafez, que dans des films engagés, dénonçant les inégalités sociales ou défendant les droits des femmes.
Son film “Je veux une solution” (1975), qui narre le parcours de combattant d’une Egyptienne tentant d’obtenir le divorce de son mari, avait d’ailleurs permis une révision de la législation pour permettre aux femmes de demander le divorce.
Cette élégante brunette, célèbre pour sa grâce et sa douceur, était également modeste et se montrait discrète sur sa vie privée.
Elle a également une fille aînée Nadia, née de son premier mariage avec le réalisateur Ezzedine Zoulfocar. Après son divorce de M. Sharif, elle s’était remariée avec le médecin Mohamed Abdel Wahab.
Plusieurs fois récompensée pour sa carrière prolifique, elle avait été choisie en 1996 comme “l’actrice la plus importante du pays” durant la commémoration du centenaire de la naissance du cinéma égyptien, selon le site spécialisé IMDb.
© 2015 AFP

2. La “grande dame” du cinéma arabe Faten Hamama inhumée en Egypte
Le Caire (AFP) – 18.01.2015 17:20
L’actrice égyptienne Faten Hamama, icône du cinéma arabe et ex-épouse du célèbre comédien Omar Sharif, a été inhumée dimanche au Caire en présence de plus de 2.000 proches et admirateurs, a constaté un journaliste de l’AFP.
Celle qui fut surnommée “la grande dame de l’écran arabe” est décédée samedi à l’âge de 83 ans, d’un “problème de santé soudain”, selon l’agence de presse gouvernementale Mena.
Outre sa famille, de nombreux acteurs et actrices égyptiens ont assisté à ses funérailles dans un quartier huppé du sud-ouest du Caire, dans une mosquée littéralement encerclée par plus de 2.000 admirateurs, dont certains en pleurs. Faten Hamama a ensuite été inhumée à proximité, dans un petit cimetière appartenant à sa famille.
Une banderole proclamait: “L’Egypte dit au revoir à la dame de l’écran arabe”.
“L’Egypte et le monde arabe ont perdu un talent et une valeur artistique et créatrice, qui a enrichi l’art égyptien de ses oeuvres raffinées”, a commenté la présidence égyptienne dans un communiqué.
© 2015 AFP

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=> DE+FR Rubrik PORTRAITS & HOMMAGES in Afrikanews Archiv No1 2010-2014, ~ 80 posts

L'acteur égyptien Omar Sharif à la Mostra de Venise, le 10 septembre 2009L'actrice égyptienne Faten Hamama à Beyrouth, le 17 janvier 2015
Der ägyptische Schauspieler Omar Sharif / Die ägyptische Schauspielerin Faten Hamama in Beirut, 17. Januar 2015
L’actrice égyptienne Faten Hamama à Beyrouth, le 17 janvier 2015
afp.com – Ramzi Haidar

Funérailles de l'actrice égyptienne Faten Hamama au Caire, le 18 janvier 2015
Begräbnis der ägyptischen Schauspielerin Faten Hamama in Kairo 18. Januar 2015
Funérailles de l’actrice égyptienne Faten Hamama au Caire, le 18 janvier 2015
afp.com – Mohamed El-Shahed

Le cercueil d'Omar Sharif lors de ses funérailes le 12 juillet 2015 à la mosquée Mushir Tantawi au C
Der Sarg von Omar Sharif bei der Traurzeremonie in der Mushir Tantawi in Kairo, 12.07.2015
Le cercueil d’Omar Sharif lors de ses funérailles le 12 juillet 2015 à la mosquée Mushir Tantawi au Caire
afp.com – MOHAMED EL-SHAHED

Hommages à, Ehrungen an, Honors to PATRICE LUMUMBA (90) / Fanpost & Volkskunst

deutsch – english – francais
2 articles – 7 illustrations – 1 video

Le-30-juin-1960-Zaïre-indépendant-–-Tshibumba-Kanda-MatuluLe-30-juin-1960-Zaïre-indépendant-–- by Tshibumba-Kanda-Matulu

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Afrika: Lumumba, panafrikanischer Held DEUTSCH – LESEN + WEBLINKS
2015.02.07 Deutsche Welle (fr) http://www.dw.com/fr/actualit%C3%A9s/afrique/s-11551
Am 2. Juli 2015 würde Patrice Lumumba 90 Jahre alt geworden sein. Auch heute ist der Kopf der ersten Regierung des postkolonialen Kongo immer noch in der kollektiven Erinnerung der Demokratischen Republik Kongo und Afrikas präsent.
Der Führer der kongolesischen Nationalbewegung, Unabhängigkeitsheld, wurde unter nie vollständig geklärten Umständen am 17. Januar 1961 ermordet. Sechs Monate zuvor, am 30. Juni 1960, hatte Patrice Lumumba anlässlich der Unabhängigkeit seines Landes eine Rede gehalten, die in die Erinnerung eingraviert istt.
Tränen und Blut für die Unabhängigkeit
In dieser Rede evoziert der Führer der ersten Regierung des postkolonialen Kongo den Kampf für die Befreiung von der 80-jährigen belgischen Kolonisation:
“Dieser Kampf, der Tränen, Feuer und Blut war, bis in die tiefsten Tiefen von uns selbst sind wir stolz auf ihn, denn es war ein edler und gerechter Kampf, ein unverzichtbarer Kampf, um die uns mit Gewalt aufgezwungene, demütigende Sklaverei, die wir hatten, zu beenden. Was unser Schicksal während 80 Jahren unter einem Kolonialregime war, unsere Wunden sind noch zu frisch und zu schmerzhaft für uns, um sie aus unserer Erinnerung zu löschen. “

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Diese in Leopoldville vor dem König der Belgier gehaltene Rede machte Patrice Lumumba über die Grenzen der Demokratischen Republik Kongo hinaus zu einem Symbol des antikolonialen Kampfes. Auch heute noch, fast 55 Jahre nach seinem Tod, ist Patrice Lumumba immer noch im afrikanischen kollektiven Gedächtnis präsent. Hören Sie sich den Soziologen Jean Liyongo Empengele an, außerordentlicher Professor an der Universität von Kinshasa. (Audio unten)
Bewunderung und Bedauern
Der Nachweis, dass Patrice Lumumba immer noch im kollektiven Bewusstsein ist: Hörer und Fans der Facebook-Seite DW Französisch waren zahlreich zu bezeugen, was für sie der Held der Unabhängigkeit bedeutet. Hier eine Auswahl der Reaktionen, gesammelt von Mireille Dronne:
“Lumumba ist ein großer Mann, er kämpfte für die Unabhängigkeit der Demokratischen Republik Kongo”, schreibt Junior aus Kinshasa. “Leider hatte unser Land, das ehemalige Zaire, danach einen Diktator, Mobutu, der die Grundlage für die Zerstörung war. Lumumba hat uns gezeigt, dass wir uns auf uns selbst verlassen müssen, aber er wurde vom Westen ermordet”, klagt Junior.
Für Ahmadou aus Conakry ist Lumumba „ein Held für ganz Afrika, ein Kämpfer, ein offener und vereinender Mann, der an der Unabhängigkeit von Afrika teilgenommen hatte. Er hatte den Mut, Nein zum Kolonialismus, zum Tribalismus zu sagen. Er verteidigte Afrika um den Preis seines Blutes, von seinen Kollegen verraten, und ganz Afrika weinte, während der Kongo ins Chaos stürzte!”
Mbaye aus Dakar lobt all diese Anstrengungen für die schwarze Rasse, und denkt, man muss vergeben, aber nie vergessen. Beaudry aus Bengamisa in der DRK weist darauf hin, dass Lumumba sich nicht schonte, um seine Ziele zu erreichen, auch wenn es die Großen dieser Zeit reizte. Er war eine außergewöhnlicher und charismatischer Mann.
Boubacar aus Niamey und Marc aus Lomé sagen, sie seien Patrice Lumumba dankbar, eine Vision für Afrika gehabt und für sie gekämpft zu haben, aber leider … Leider, schreibt auch Isaac aus Gueckedou in Guinea, bedient man sich nicht der Geschichte, um die Gegenwart zu gestalten und die Zukunft vorzubereiten!
Joachim aus Kara in Togo ehrt an diesen Mann, “der eine Referenzbleibt , der für die Freiheit, die Achtung der Menschenwürde und die Unabhängigkeit gekämpft hatte. Und nach ihm, hinterließ er eine starke und bewusste Generation! ”
Thierry Bujumbura schließlich denkt auch, dass Patrice Lumumba “das Beispiel für Afrika und die ganzen Welt sein muss, und vor allem für uns junge Menschen, um stets für Freiheit, Würde und Gleichheit für alle zu kämpfen, wie unser es Held tat! ”
Links
Die Rede des 30. Juni 1960, deutsch
Audios zum Thema
“Er brachte die Idee des kongolesischen Nationalbewusstseins”, Jean Liyongo Empengele (frz)
Aus der Rede von Patrice Lumumba (frz)
(Siehe auch Video bei den Bildern)

Afrique: Lumumba, héros panafricain FRANCAIS – ORIGINAL – LIRE + LIENS
02.07.2015 Deutsche Welle (fr) http://www.dw.com/fr/actualit%C3%A9s/afrique/s-11551
Le 2 juillet 2015, Patrice Lumumba aurait eu 90 ans. Aujourd’hui encore, le chef du premier gouvernement du Congo post-colonial est toujours présent dans la mémoire collective, en RDC et en Afrique.
Le leader du Mouvement national congolais, héros de l’indépendance, a été assassiné le 17 janvier 1961 dans des circonstances jamais totalement éclaircies. Six mois plus tôt, le 30 juin 1960, Patrice Lumumba avait prononcé, à l’occasion de l’indépendance de son pays, un discours qui est resté gravé dans les mémoires.
Des larmes et du sang pour l’indépendance
Dans ce discours, le chef du premier gouvernement du Congo post-colonial, évoquait la lutte menée pour se libérer de 80 ans de colonisation belge :
“Cette lutte qui fut de larmes, de feu et de sang, nous en sommes fiers jusqu’au plus profond de nous mêmes car ce fut une lutte noble et juste, une lutte indispensable pour mettre fin à l’humiliant esclavage, qui nous était imposé par la force. Ce que fut notre sort en 80 ans de régime colonialiste, nos blessures sont trop fraîches et trop douloureuses encore pour que nous puissions les chasser de notre mémoire.”
Ce discours, prononcé à Léopoldville devant le roi des Belges, a fait de Patrice Lumumba un symbole de la lutte anti-colonialiste bien au-delà des frontières de la RDC. Aujourd’hui encore, près de 55 ans après sa mort, Patrice Lumumba est toujours présent dans la mémoire collective africaine. Écoutez le sociologue Jean Liyongo Empengele, professeur associé à l’université de Kinshasa.
Admiration et regrets
Preuve que Patrice Lumumba est encore omniprésent dans la conscience collective, les auditeurs et fans de la page Facebook DW Français ont été nombreux à témoigner sur ce que représente pour eux le héros de l’indépendance. Voici un florilège des réactions recueillies par Mireille Dronne.
“Lumumba est un grand homme, il s’est battu pour l’indépendance de la RDC” écrit Junior de Kinshasa. “Malheureusement, notre pays l’ex-Zaire, a eu ensuite un dictateur, Mobutu, qui est à la base de la destruction du Congo. Lumumba nous a montré que nous devons compter sur nous même, mais il a été assassiné par l’Occident”, regrette Junior.
Pour Ahmadou de Conakry, Lumumba est un héros pour l’afrique, un combattant, un homme franc et rassembleur qui a participé à l’indépendance de l’Afrique. Il a eu le courage de dire non au colonialisme, au tribalisme. Il a défendu l’Afrique au prix de son sang, trahi par ses pairs, et l’Afrique tout entière le pleure, alors que le Congo est plongé dans un chaos total !”
Mbaye de Dakar loue tous ces efforts pour la race noire, et pense qu’il faut pardonner, mais jamais oublier. Beaudry de Bengamisa en RDC souligne que Lumumba ne ménageait pas ses efforts pour atteindre ses objectifs, même si ça indisposait les grands de ce temps là. C’était un charismatique hors norme.
Boubacar de Niamey et Marc de Lomé se disent reconnaissants à Patrice Lumumba d’avoir eu une vision pour l’Afrique et d’avoir lutté pour elle, mais hélas… Malheureusement, écrit aussi Isaac de Gueckedou en Guinée, on se sert pas de l’histoire pour faire le présent et préparer le futur !
Joachim de Kara au Togo, quant à lui, rend hommage à cet homme “qui reste une référence, qui a lutté pour la liberté, le respect de la dignité humaine et l’indépendance. Et selon lui, il a laissé derrière lui une génération forte et consciente!”
Thierry de Bujumbura, enfin, pense aussi que Patrice Lumumba “doit être l’exemple pour l’Afrique et le monde entier et surtout pour nous, les jeunes, pour combattre toujours pour la liberté, la dignité et l’égalité de tout le monde comme notre héros !”
Liens
Les discours du 30 juin 1960
Audios sur le sujet
“Il a su inculquer aux Congolais l’idée de la conscience nationale”, Jean Liyongo Empengele  
Extrait du discours de Patrice Lumumba
(Voir aussi la vidéo)
Africa: Lumumba, pan-african hero ENGLISH – READ + Connections
07.02.2015 Deutsche Welle (fr) http://www.dw.com/fr/actualit%C3%A9s/afrique/s-11551
On 2 July 2015, Patrice Lumumba would have been 90 years. Today, the head of the first government of the post-colonial Congo is still present in the collective memory, in DRC and in Africa.
The leader of the Congolese National Movement, the independence hero, was assassinated on 17th January 1961 in never fully clarified circumstances. Six months earlier, on 30 June 1960, on the occasion of the independence of his country, Patrice Lumumba had pronounced a speech that is engraved in the memories.
Tears and blood for independence
In this speech, the head of the first government of the post-colonial Congo evoked the struggle for liberation from 80 years of Belgian colonization:
“This struggle was tears, fire and blood, we are proud of the depths of ourselves because it was a noble and just struggle, a struggle essential to end the humiliating slavery which we had imposed by force. What was our fate for eighty years of a colonial regime, our wounds are too fresh and too painful still for us to drive them from our memory. ”
This speech, delivered in Leopoldville in front of the King of the Belgians, made Patrice Lumumba a symbol of the anti-colonial struggle, beyond the borders of DRC, too. Even today, nearly 55 years after his death, Patrice Lumumba is always present in the African collective memory. Listen to the sociologist Jean Liyongo Empengele, associate professor at the University of Kinshasa. (audio below)
Admiration and regret
Proof that Patrice Lumumba is still omnipresent in the collective consciousness, listeners and fans of the Facebook page DW French were likely to testify on what is for them the hero of independence. Here is a selection of reactions gathered by Mireille Dronne.
“Lumumba is a great man, he fought for the independence of the DRC” writes Junior from Kinshasa. “Unfortunately, our country, the former Zaire, then had a dictator, Mobutu, who is the foundation of the destruction of Congo. Lumumba has shown us that we must rely on ourselves, but he was murdered by the West “, laments Junior.
For Ahmadou from Conakry, Lumumba is “a hero for Africa, a fighter, a frank and unifying man who participated in the independence of Africa. He had the courage to say no to colonialism, to tribalism. He defended Africa at the price of his blood, betrayed by his peers, and the whole of Africa cried, while the Congo plunged into total chaos! ”
Mbaye from Dakar praises these efforts to the black race, and thinks you have to forgive, but never forget. Beaudry from Bengamisa in DRC points out that Lumumba did not spare his efforts to achieve his goals, even if it irritated the big players of that time. He was an extraordinary and charismatic man.
Boubacar from Niamey and Marc from Lomé say they are grateful to Patrice Lumumba of having had a vision for Africa and having fought for it, but alas … Unfortunately, as also written by Isaac from Gueckedou in Guinea, it is not used of history to manage the present and prepare the future!
Joachim from Kara in Togo, meanwhile, pays tribute to this man “who remains a reference, who fought for freedom, respect for human dignity and independence. And according to him, he left behind a generation strong and conscious! ”
Thierry from Bujumbura finally also thinks that Patrice Lumumba “must be an example for Africa and the whole world, and especially for us young people to always fight for freedom, dignity and equality for everyone, as our hero did! ”
Connections
The speech of June 30, 1960 (engl)
Audios on the subject
“He instilled the idea of ​​the Congolese national consciousness”, Jean Liyongo Empengele (fr)
From the speech of Patrice Lumumba (fr)
(See also the video)
Gemälde, Paintings, Tableaux + VIDEO – VOIR – SEHEN – WATCH

Patrice Lumumba est né le 2 juillet 1925, il a été assassiné six mois à peine après l'accession de s
Patrice Lumumba, *2 juillet 1925, assassinated 6 months after independance
Conflit-Kasavubu-–-Lumumba-Tshibumba-Kanda-Matulu
Conflit Kasavubu – by Lumumba Tshibumba Kanda-Matulu
Lumumba-1960-–-Ndaie
Lumumba-1960-–- by Ndaie
La-Tête-historique-de-M’siri-Msiri-fût-coupé-la-Tête-–-Tshibumba-Kanda-Matulu
La-Tête-historique-de-M’siri-Msiri-fût-coupé-la-Tête-–- by Tshibumba-Kanda-Matulu
Congo-Belge-II-–-Kalema
Congo-Belge-II-–- by Kalema

Echos von Zaire: Populäre Gemälde aus Lubumbashi, DR Kongo DEUTSCH – LESEN
2. Juli 2015, Afrika ist ein Land, http://africasacountry.com/
by Liese Van Der Watt, a South African art writer based in London.
In den 1970er Jahren begann ein kongolesischer Maler namens Tshibumba Kanda Matulu, eine Geschichte (history, nicht story) des damaligen Zaire zu malen. Diese Geschichte, wie der Anthropologe Johannes Fabian hinwies, als er ein paar Jahre später mit Kanda Matulu an einem Buch zusammenarbeitete, sei “nicht nur eine Geschichte, sondern ein Argument und eine Bitte.”
Geschichte ist natürlich nie “nur eine Geschichte”, und die außergewöhnliche Ausstellung 53 Echoes of Zaire, die gerade in London eröffnete, zeigt einige dieser Gemälde von Kanda Matulu und vier anderen Maler aus dem Kongo und macht sehr deutlich, dass die Geschichtsversion dieser Maler in der Tat ein emotionaler, leidenschaftlicher Appell ist, ihre Seite der Geschichte zu erzählen, um in das Vakuum der offiziellen Geschichtsversionen, die zu der Zeit in Umlauf waren, Erzählungen einzufügen.

Die Ausstellung wurde kuratiert von Salimata Diop vom Africa Centre in London in Zusammenarbeit mit der Sulger-Buel Lovell Galerie. Sie besteht aus 53 Gemälden von den Künstlern Louis Kalema, C. Mutombo, B. Ilunga, Ndaie und Tshibumba Kanda Matulu, und sie gehören dem belgischen Sammler Etienne Bol, dessen verstorbener Vater Victor Bol diese Werke während seiner Zeit in Zaire in den 1970er Jahren gesammelt hatte.

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Alle Künstler sind Autodidakten und die Ausstellung zeigt eine Reihe von Arbeiten, die alle in einem Stil gemalt wurden ähnlich dem, was manchmal auch Zaire School of Popular Painting (Volksmalerei) genannt wird. Der berühmteste Adept dieser so genannten Schule ist wahrscheinlich Chéri Samba, der zum Ruhm emporschoss, nachdem er in die Ausstellung Magiciens de la Terre (Die Zauberer der Erde) im Pompidou im Jahr 1989 integriert worden war. Diese Arbeiten sind auf Mehlsack eher als auf Leinwand gemalt, oft mit einer begrenzten Palette von Plakatfarben und mit dicken Pinseln. Aber während Samba und seine Kollegen aus Kinshasa dazu neigen, alltägliche Ereignisse aufzuzeichnen, sind die Arbeiten in der aktuellen Ausstellung alle von Malern um Lubumbashi im Süden und mit einem Schwerpunkt auf historischen Themen. Dies ist wahrscheinlich mehr das Ergebnis des Sammlers scharfen Blicks als alles andere – der Katalog sagt uns, dass diese Werke für ein lokales Publikum gemalt und zumeist an die lokale Bevölkerung verkauft wurden, so kann man vermuten, dass diese Künstler wohl auch Genrebilder für eine lokale Kundschaft malten.

Die Ausstellung wird von einem Katalog begleitet, der Reproduktionen von allen Gemälden hat, uns aber leider nicht viel über einzelne Werke sagt. Zugegeben sind sehr wenig biographische Informationen über diese Künstler bekannt, und keiner von ihnen konnte im Vorfeld der Ausstellung gefunden werden – wir wissen nicht einmal, ob sie noch am Leben sind. Die Bemühungen, um Kanda Matulu zu erreichen – bei weitem der fähigste der Gruppe -, waren nicht erfolgreich; seine letzten Werke stammen aus 1982-1983. Aber der Katalog erklärt oder kontextualisiert Einzelbilder oder Ereignisse nicht, und die Zuschauer müssen die Geschichte für sich selber zusammensetzen. Das ist schade, denn diese Werke wurden eindeutig dazu gemalt, ihre Zuschauer zu informieren und zu erziehen. Es wäre also schön, in der Lage zu sein, an diesem Projekt teilzunehmen, indem man mehr weiss über die Zwischenfälle, denen die Gemälde ein Denkmal gesetzt haben, und über deren Bedeutung in dieser indigenen Geschichte des Kongo.

Es ist zum Beispiel recht interessant, zu wissen, dass der vorgenannte Akademiker und Anthropologe Johannes Fabian ein Buch im Jahr 1996 veröffentlichte, das unter dem Titel „Erinnerungen an die Gegenwart“ eine Reihe von hundert Geschichtsarbeiten von Tandu Matulu enthielt. Die beiden wurden Freunde im Jahr 1973, als Tandu Matulu etwa 27 Jahre alt war und einen Sponsor brauchte, um sein Streben auszuführen, die Geschichte von Zaire in einer Reihe von Gemälden zu erzählen anstatt sich an die bei der lokalen Öffentlichkeit so beliebten Genrebilder zu halten. Fabian erwähnt, dass, während er und Tandu Matulu an diesem Projekt 1973-74 arbeiteteten, dieser “unter meinen Expatriate-Kollegen (im Kongo lebende Ausländer) einige Käufer für mehrere kürzere Versionen von dieser Serie fand.” So hatte Bol wahrscheinlich seine Sammlung erworben.

Mehrere Werke aus Fabian’s Buch werden in Bol’s Sammlung wiederholt, so dass es klar wird, dass die Künstler die gleichen Bilder, die sich auf Schlüssel-Episoden bezogen, wiederholt malten. Die Ausstellung ist in fünf Themenbereiche gegliedert: die belgische Kolonisation, die Minen in der Umgebung von Shaba (jetzt Katanga), die Unabhängigkeit des Zaire, post-unabhängige Konflikt-Momente, und die vorkoloniale Vergangenheit. Offensichtlich stellen diese Maler sich ein miteinander geteiltes System der Erinnerung vor. Das gleiche Bild taucht immer wieder unter der Überschrift “Congo Belge” (Belgisch-Kongo) auf: ein weißer Beamter in einer weißen Safari-Stil-Uniform beaufsichtigt einen schwarzen uniformierten Mann, der ein vor ihm liegendes schwarzes Subjekt auspeitscht. Oft sind Frauen in traditioneller Kleidung Zuschauer, und in einigen Werken haben die Schwarzen Ketten um den Hals. Es sind Bilder von solchen schrecklichen Dimensionen, dass sie in der populären Phantasie tief verwurzelt sind; Erinnerung wird zu einer Geschichte des Volkes.
Ein weiteres von einigen der Künstler wiederholtes populäres Thema ist die Enthauptung von Msiri, dem König von Katanga, seitens König Leopold’s Armee im Jahr 1891. Einige offizielle europäische, in Frankreich veröffentlichte Geschichtswerke sagten, dass, nachem Msiri durch Schüsse getötet wurde, sein Kopf auf einen Pfahl gesetzt wurde als eine Lektion für sein Volk. Die indigene mündliche Geschichte erzählt, dass Msiri’s Leiche ohne Kopf zurückgegeben wurde und niemand weiß, was mit dem Kopf passierte. Die Details sind ungenau, aber es ist klar, dass diese Episode eine wichtige Rolle spielt in der Volkserzählung über koloniale Besatzung und Widerstand.
Die Werke von Kanda Matulu heben sich deutlich ab, haben so oft einen wundervollen Blick fürs Detail und eine Beobachtungsgabe hier: die Uniformen der Kolonialbeamten sind akribisch präzise gemalt in seiner “Colonie Belge 1885-1959” (auch in Fabian’s Buch wiederholt ), Gebäude zeigen einen architektonischen Sinn für Struktur, und seine vielen Porträts von Lumumba sind unverkennbar ähnlich. Die Schwarz-Weiß-Porträts von Lumumba insbesondere – in der Regel ausgehend von Zeitungsfotos gemacht – sind einige der interessantesten Werke in der Ausstellung und zeigen Matulu’s großes Interesse an Ästhetik und Repräsentation. Seine Werke sind reich annotiert, ähnlich wie Cheri Samba’s, um sein Publikum unmissverständlich über das zu informieren, auf was er sich bezieht und wie diese Bilder zu interpretieren sind. Dieses Gefühl – so fremd in der westlichen Kunstwelt, ist wahrscheinlich der Grund, warum Chéri Samba so beliebt bleibt im Westen – zeigt, wie viel diese Arbeiten dokumentieren und erinnern sollen, um Zeugnis abzulegen über eine nur allzu bereitwillig vergessene Geschichte.
Allein aus diesem Grund – und vielen anderen in Zusammenhang mit der Kohäsion der Werke – hofft man, dass die Sammlung in eine für das Publikum offene Institution verkauft wird. Denn es ist ein machtvolles Dokument, das in seiner Gesamtheit gesehen werden muss.

Die Ausstellung 53 ECHOES ZAIRE: populäre Malerei aus Lubumbashi, DRC, läuft vom 27. Mai – 30. Juni 2015 in der Sulger-Buel Lovell-Galerie, London, UK.

Échos du Zaïre: peintures populaires de Lubumbashi, RDC FRANCAIS – LIRE
2 juillet 2015, l’Afrique est un pays http://africasacountry.com/
by Liese Van Der Watt, a South African art writer based in London.
Dans les années 1970, un peintre congolais nommé Tshibumba Kanda Matulu a commencé à peindre une histoire de ce qui était alors le Zaïre. Cette histoire, comme l’anthropologue Johannes Fabian a fait remarquer quand il a collaboré avec Kanda Matulu sur un livre quelques années plus tard, était “non seulement une histoire, mais un argument et un plaidoyer.”

L’histoire n’est bien sûr jamais “juste une histoire,” et l’extraordinaire exposition « 53 Echoes du Zaïre » qui vient d’ouvrir à Londres, montrant certains de ces tableaux de Kanda Matulu et de quatre autres peintres du Congo, indique très clairement que la version de ces peintres de l’histoire est, en effet, un vibrant plaidoyer émotif de raconter leur version de l’histoire, d’insérer des récits dans le vide laissé par les versions officielles de l’histoire qui ont circulé à l’époque.

L’exposition a été organisée par Salimata Diop du Centre de l’Afrique à Londres en collaboration avec la galerie Sulger-Buel Lovell. Il comprend 53 tableaux des artistes Louis Kalema, C. Mutombo, B. Ilunga, Ndaie et Tshibumba Kanda Matulu, appartenant au collectionneur belge Etienne Bol dont le père regretté Victor Bol avait rassemblé ces œuvres pendant son temps au Zaïre dans les années 1970.

Les artistes sont tous autodidactes et l’exposition montre une série d’œuvres toutes exécutées dans un style similaire à ce qui est parfois appelé le Zaïre école de la peinture populaire. Le plus célèbre de cette dite école est probablement Chéri Samba, qui a connu la gloire après avoir été inclus dans les Magiciens de la Terre (Expo) montré au Centre Pompidou en 1989. Ces œuvres sont peintes sur sac de farine plutôt que sur toile , souvent avec une palette limitée de peintures d’affiches, et avec des pinceaux épais. Mais alors que Samba et ses collègues de Kinshasa ont tendance à enregistrer des événements de tous les jours, les travaux dans l’expo en cours sont tous par des peintres autour de Lubumbashi, dans le sud, et avec un accent sur des sujets historiques. Ceci est probablement autant le résultat de l’œil vif du collectionneur que toute autre chose – le catalogue nous dit que ces travaux ont été effectués pour un public local et ont été principalement vendus à la population locale, de sorte que l’on peut supposer que ces artistes ont probablement aussi peint des scènes de genre pour une clientèle locale.

L’exposition est accompagnée d’un catalogue qui a des reproductions de toutes les peintures, mais malheureusement ne nous dit pas grand-chose sur les œuvres individuelles. Certes, très peu d’informations biographiques sur ces artistes sont connues et aucun d’entre eux n’a pu être trouvée dans le cadre des préparatifs de cette exposition – nous ne savons même pas s’ils sont encore en vie. Les efforts pour atteindre Kanda Matulu – de loin le plus compétent du groupe – ont échoués; ses dernières œuvres datent de 1982-83. Mais le catalogue n’explique ou ne contextualise pas les images ou les épreuves individuelles, et les spectateurs sont laissés à rassembler l’histoire par eux-mêmes. Ceci est une honte, car ces œuvres étaient clairement destinés à informer et à sensibiliser leurs spectateurs. Ce serait bien, par conséquent, d’être en mesure de participer à ce projet en sachant plus sur les incidents mémorisés et leur signification dans cette histoire indigène du Congo.

Il est assez intéressant, par exemple, de savoir que le précité universitaire et anthropologue Johannes Fabian a publié un livre en 1996 contenant une série d’une centaine d’œuvres de l’histoire de Tandu Matulu, intitulé Remembering the Present. Les deux sont devenus amis en 1973, lorsque Tandu Matulu était âgé d’environ 27 ans et avait besoin d’un partenaire pour exécuter son aspiration à raconter l’histoire du Zaïre dans une série de tableaux, plutôt que de coller aux peintures de genre si populaire auprès du public local. Fabian mentionne que, pendant que lui et Tandu Matulu ont travaillé sur ce projet en 1973-74, celui “trouva parmi mes collègues expatriés quelques acheteurs pour plusieurs versions plus courtes de cette série.” Ceci est probablement comment Bol acquis sa collection.

Plusieurs œuvres du livre de Fabian sont répétées dans la collection de Bol. Ainsi il est claire que les artistes répètent les mêmes images, en se concentrant sur des épisodes clés. L’exposition est organisée autour de cinq thèmes représentant colonisation belge, les mines autour de Shaba (Katanga maintenant), l’indépendance du Zaïre, des moments de conflit post-indépendants, et le passé pré-colonial. Manifestement, ces peintres imaginent un système partagé de mémoire. La même image surgit encore et encore sous la rubrique «Congo Belge”: un fonctionnaire blanc dans une uniforme en style safari supervise un homme noir en uniforme flagellant un sujet noir couché sur le sol devant lui. Souvent, des femmes en robe traditionnelle sont des spectateurs, et dans un certain nombre des œuvres des sujets noirs ont des chaînes autour de leurs cous. Ce sont des images de dimensions tellement horribles qu’ils sont ancrés dans l’imagination populaire; la mémoire devient une histoire du peuple.

Un autre sujet populaire répétée par quelques-uns des artistes est la décapitation de Msiri, le roi du Katanga, par l’armée du roi Léopold en 1891. Certaines histoires européennes officielles publiées en France disent, qu’après Msiri a été tué par des tirs, sa tête a été mis sur une pôle comme une leçon pour son peuple. L’histoire orale des peuples autochtones raconte, que le corps de Msiri a été retourné à eux sans tête, et que personne ne sait ce qui est arrivé à la tête. Les détails exacts sont imprécises, mais il est clair que cet épisode joue un rôle important dans le récit populaire sur l’occupation coloniale et la résistance.

Les œuvres de Kanda Matulu ressortent clairement, montrant ainsi souvent un merveilleux oeil pour le détail et un don d’observation ici: les uniformes des fonctionnaires coloniaux sont peintes en détails minutieusement précis dans son “Colonie Belge 1885-1959” (également répété dans le livre de Fabian ), les bâtiments révèlent un sens architectural de la structure, et ses nombreux portraits de Lumumba ont des ressemblances indéniables. Les portraits en noir et blanc de Lumumba en particulier – sans doute faits à partir de photographies prises de journaux – sont quelques-uns des plus intéressantes pièces dans l’exposition et révèlent le vif intérêt de Matulu dans l’esthétique et de la représentation. Ses œuvres sont richement annotées, similaire à Cheri Samba, afin d’informer son auditoire sans ambiguïté à propos de tout à ce qu’il se réfère dans ces images et comment on doit les interpréter. Ce sentiment – si étranger au monde de l’art occidental, que c’est probablement pourquoi Chéri Samba reste si populaire dans l’Ouest – révèle combien ces travaux visent à documenter et à commémorer, à se tenir témoigne d’une histoire trop volontièrement oubliée.

Pour cette seule raison – et beaucoup d’autres qui ont à voir avec la cohésion des œuvres – on espère que la collection sera vendue à une institution ouverte au public. Car ceci est un document puissant qui doit être considéré dans son ensemble.

L’exposition 53 ÉCHOS DU ZAIRE: peinture populaire de Lubumbashi, en RDC, est en vue du 27 mai – 30 Juin 2015 à la galerie Sulger-Buel Lovell, Londres, Royaume-Uni.

Echoes of Zaire: Popular Painting from Lubumbashi, DRC ENGLISH – ORIGINAL – READ
July 2, 2015 , Africa is a country http://africasacountry.com/
by Liese Van Der Watt, a South African art writer based in London.
In the 1970s, a Congolese painter named Tshibumba Kanda Matulu began to paint a history of what was then Zaire. This history, as the anthropologist Johannes Fabian pointed out when he collaborated with Kanda Matulu on a book some years later, was “not just a story, but an argument and a plea.”
History is of course never “just a story,” and the extraordinary exhibition 53 Echoes of Zaire that just opened in London, showing some of these paintings by Kanda Matulu and four other painters from the Congo, makes very clear that these painters’ version of history is indeed an emotive, impassioned plea to tell their side of the story, to insert narratives into the vacuum left by official versions of history that circulated at the time.

The exhibition was curated by Salimata Diop from the Africa Centre in London in cooperation with the Sulger-Buel Lovell gallery. It comprises 53 paintings by artists Louis Kalema, C. Mutombo, B. Ilunga, Ndaie, and Tshibumba Kanda Matulu, belonging to the Belgian collector Etienne Bol whose late father Victor Bol collected these works while spending time in Zaire in the 1970s.
The artists are all self-taught and the exhibition shows a series of works all executed in a style similar to what is sometimes called the Zaire School of Popular Painting. The most famous of this so-called school is probably Chéri Samba, who shot to fame after he was included in the Magiciens de la Terre (Magicians of Earth) show at the Pompidou in 1989. These works are painted on flour sack rather than canvas, often with a limited palette of poster paints and with thick brushes. But whereas Samba and his colleagues from Kinshasa tend to record everyday events, the works on the current show are all from painters around Lubumbashi, in the south, with a focus on historical topics. This is probably as much the result of the collector’s keen eye as anything else – the catalogue tells us that these works were made for a local audience and were mostly sold to local people, so one may surmise that these artists probably also painted genre paintings for a local clientele.

The exhibition is accompanied by a catalogue that has reproductions of all the paintings, but unfortunately does not tell us much about individual works. Granted, very little biographical information about these artists is known and none of them could be found in the lead-up to this exhibition – we don’t even know if they are still alive. Efforts to reach Kanda Matulu – by far the most proficient of the group – have been unsuccessful; his last works date to 1982–83. But the catalogue does not explain or contextualize individual images or events, and viewers are left piecing together the history for themselves. This is a shame, as these works were clearly meant to inform and educate their viewers. It would be nice, therefore, to be able to partake in this project knowing more about the incidents being memorialized and their significance in this indigenous history of the Congo.

It is quite interesting, for instance, to know that the aforementioned academic and anthropologist Johannes Fabian published a book in 1996 containing a series of a hundred history works by Tandu Matulu, entitled Remembering the Present. The two became friends in 1973 when Tandu Matulu was around 27 years old and needed a sponsor to execute his aspiration to tell the history of Zaire in a series of paintings, rather than stick to the genre paintings so popular with the local public. Fabian mentions that while he and Tandu Matulu were working on this project from 1973–74, he “found amongst my expatriate colleagues a few buyers for several shorter versions of this series.” This is probably how Bol acquired his collection.

Several works from Fabian’s book are repeated in Bol’s collection, making it clear that the artists repeated the same images, focusing on key episodes. The exhibition is organized around five themes representing Belgian colonization, the mines around Shaba (now Katanga), the independence of Zaire, post-independent moments of conflict, and the pre-colonial past. Clearly these painters are imaging a shared system of memory. The same image crops up over and over again under the heading “Congo Belge” (Belgian Congo): a white official in a white safari-style uniform overseeing a black uniformed man, whip in hand, flogging a black subject lying on the ground in front of him. Often women in traditional dress are onlookers, and in quite a few works black subjects have chains around their necks. These are images of such horrific dimensions that they are ingrained in the popular imagination; memory becomes a people’s history.

Another popular topic repeated by a few of the artists is the beheading of Msiri, the king of Katanga, by King Leopold’s army in 1891.  Some official European histories published in France related that after Msiri was killed by gunfire, his head was put on a pole as a lesson for his people. Indigenous oral history relates that Msiri’s body was returned to them without a head and no one knows what happened to the head.  The exact details are imprecise, but it is clear that this episode plays an important part in the popular narrative about colonial occupation and resistance.
The works of Kanda Matulu clearly stand out, so often showing a wonderful eye for detail and a gift of observation here: the uniforms of colonial officials is painted in precise painstaking detail in his “Colonie Belge 1885–1959” (also repeated in Fabian’s book), buildings reveal an architectural sense of structure, and his many portraits of Lumumba are unmistakable likenesses. The black-and-white portraits of Lumumba in particular – probably taken from newspaper photographs – are some of the most interesting in the exhibition and reveal Matulu’s keen interest in aesthetics and representation.

His works are richly annotated, similar to Cheri Samba’s, so as to inform his audience unambiguously about whatever he is referring to and how these images should be interpreted. This sentiment – so foreign to the Western art world, which is probably why Chéri Samba remains so popular in the West – reveals how much these works are intended to document and memorialize, to stand testimony to a history all too willingly forgotten.
For this reason alone – and many others to do with the works’ cohesion– one hopes that the collection is sold to an institution open to the public. This is a powerful document that needs to be seen in its entirety.

The exhibition 53 ECHOES OF ZAIRE: POPULAR PAINTING FROM LUBUMBASHI, DRC is on view from 27 May – 30 June 2015 at Sulger-Buel Lovell gallery, London, UK.

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Le discours prononcé par Patrice Lumumba le 30 juin 1960 a sévèrement contrasté avec celui du roi Ba
Rede – discours – speech by Patrice Lumumba 30 juin 1960